3회 학술논문 부문 가작

권미숙 (동국대 국어교육·4)

도깨비의 주술적 마력과 그 속신(俗信)에 관한 연구

차례

Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 몸말

1. 도깨비의 신화적 의의

2. 도깨비의 어원과 발생

3. 도깨비의 양면성

4. 도깨비의 주술적 마력

5. 도깨비의 관한 속신

Ⅲ. 맺음말

Ⅰ. 머리말

인간은 태어날 때부터 정신적인 의지처를 구하고 있다. 그 대상은 대부분 초인간적이고 초자연적인 위력을 지닌 신(神) 이라는 존재일 것이다.

그래서 인간은 스스로의 필요에 따라 설정된 신에게 의지하여 선악을 권계(勸戒)하고 행복을 얻고자 경외하고, 믿음을 아끼지 않았다. 우리 민족도 예외없이 불교가 수입되기 이전부터 제각기 특성을 달리 하는 많은 종류의 신을 믿고 있었으며, 이론적으로 체계있게 정립된 제(濟) 종교가 범람하는 현대사회에 있어서도 충분히 그 자취를 엿볼 수 있다.

일반적으로 신은 인간의 길복(吉服)을 다스리는 천지신명(天地神明). 즉 일반적인 의미의 신과 재앙을 부르는 악신(惡神). 즉 귀신으로 나뉘어진다.

옛 문헌에 나타난 한국의 귀신관은 죽은 사람의 혼은 둘로 나뉘어져 하나는 승천하여 신이 되고, 다른 하나는 하강하여 귀신이 된다는 것이다. 1)평생을 아무런 불만없이 행복하게 살다가 죽은 혼은 미련없이 승천하여 신이 되지만, 고생과 번뇌속에서 어렵게 살았거나 비명횡사(非命橫死) 한 혼은 인간세상에 한(恨)을 남긴 귀신이 되어 승천하지 못하고 구천에서 떠돌아 다니며 인간에게 흉화(凶禍)을 주어 보복을 하게 되는 것이다.

이 글에서 주로 연구한 도깨비도 외형적인 특징이나 속성으로는 귀신이 범주에 속한다. 그러나 도깨비가 잡된 귀신으로 귀(鬼)의 일종이고, 음(陰)·굴(屈)·허기(虛氣)로서 괴력을 지니고 있으며 인간과 준별되는 존재라 해서 귀신으로 보는 데에는 많은 문제가 있다. 왜냐하면 도깨비의 성정(性情)이 워낙 심술궂은 데가 있어 곧잘 사람들은 곤경에 빠뜨리고 화(譁)를 당하게도 하지만 무슨 한맺힌 보복을 하려는 뜻은 아니며, 사람의 죽은 혼이 화(化) 해서 된 것도 아니니 인간의 생명을 해치고 돌이킬 수 없는 화를 가하는 일반적인 의미의 귀신이라기엔 모순된 점이 너무 많기 때문이다. 그렇다고 인간이라 부를 수도 없고 짐승이라 칭할 수도 없는 그는, 인간이라는 현실과 신이라는 이상(理想)사이의 세계에 존재하여 귀신이 벌이는 재화(災禍)의 놀음속에서 속수무책이었던 우리 민족의 정신적 유산이며 동경의 대상이었던 것만은 확실하다.

씨름을 좋아하며 사람의 성(姓)은 모두 김씨라고 알고 있는 도깨비는 우둔하고 세련되지 못한 존재이나, 가끔은 요악(妖惡) 하기도 하고 남이 잘되는 것을 시기하여 심술을 부리려다 도리어 인간에게 이용당하는 어리석은 면도 보여주고 있다. 이러한 양면적 성격때문에 도깨비는 신과 같은 대우도, 숭배도 받지 못한 하찮은 존재이기도 했으나, 열녀나 효자 등 외로운 이들을 보상하고 윤리에 어긋나는 행동을 저지르며 산 인간의 상징인 놀부에게 벌을 내린 명관관이기도 했다.

원래「도깨비」라는 의미가 너무 추상적이고, 한낱 입에서 입으로 전해져 내려오는 사항들이 거의 대부분이라 그의 행적을 비롯한 도깨비에 관한 모든 것들을 자세히 알 수 없는 때문이었는지, 그가 우리 민족에게 미쳐온 정신적 영향에 비해 예로부터 거의 연구되지 못한 상태에 있으며 옛 문헌에서 까지도 별다른 언급이 없었다. 이 연구에서는 이전에 행해진 도깨비에 관한 몇가지 연구를 토대로 도깨비가 한(韓) 민족에게 끼친 정신적 영향을 고찰해 보고자 노력했다. 현대사회에 들어오면서도 어린 아이들 까지도 그 존재를 믿지않게 되고 만화 또는 동화의 대상물로서나 어렴풋이 그 명맥을 유지해오고 있는 도깨비가 옛부터 사람들의 입에 오르내리며 우리 민족의 마음속에 존재할 가치는 무엇이었으며, 한민족의 이상이나 동경이 왜 그를 통해 표현되었어야 했는가를 알아보고, 특히 우리 민족이 나름대로 자신들의 요구를 충족시키기 위해 설정한 도깨비에게 어떤 영향을 받았는가 하는 것을 도깨비의 속성을 중심으로 연구해 보았으며 본인의 몇가지 의견도제시해 보았다.

Ⅱ. 몸말

「도깨비」는 허약한 정신상태와 민간속신상(民間俗信上)의 비현실적 환상이며, 귀신사상에 의해 형성된 잡신으로 한국 특유의 귀(貴)라 할 수 있다. 물론 다른 나라에서도 비슷한 종류의 귀를 가지고 있는데 일본의 「바께모노(□□□□) 화물(貨物)」와 유럽의 「곡물창고의 정령(精靈)」등을 들 수있다. 물론 그들도 음귀(陰鬼)이며 나름대로의 신통력을 지니고는 있지만 그 특유의 속성까지도 도깨비와 같다고는 볼 수 없다. 그것은 도깨비가 한민족인 생활속에서 그 특유의 세계관과 이상, 신관(神-)이 반영되어 이루어졌기 때문이다. 이러한 까닭으로 우리나라의 귀신은 물론 외국 사람들이 갖는 「악마(Demon)」, 「유령(Ghost)」, 「요귀(Spectre)」, 「정(精)(Spirit)」등과도 다른 범주에 속하게 되는 것이다.

다시 말해 도깨비는 한국의 자연풍토와 인간의 유구한 시공(時空) 속에서 민간의 습속이 전승되어온 과정에서 이루어진 것이며, 어떤 규범이나 명령에 의한것이 아닌 민중들이 자연환경에 순응하며 생활해 내려오는 동안 파생, 전습된 것이다. 그의 뿌리가 이렇게 깊게 내려 우리의 의식구조와 사고양식을 형성하는 데 일익을 담당했음을 고려할 때 그는 당연히 민속학의 한 분야로 오래전부터 연구되어져 왔어야 마땅한다.

1. 도깨비의 신화적 의의

「신화」란 원시 시대의 미개민족들이 그들이 신봉하는 신이나 영(-)에 의거하여 모든 현상을 설명하려는 전승 설화의 총칭이다. 2) 신화는 초자연적, 초인간적(超人間的) 정령이나 신령이 직접적인 주인공이 되며 민족의 생활습속을 기반으로 규범에 의해 정립 되었다. 또 신화는 원시민족의 종교, 철학, 예술, 역사적 존재로 그 안에서 신은 빛을 창조하고 혼동의 시간에 새로운 질서를 부여하고 있는 것이다. 인간의 능력으로는 해결할 수 없는 어둡고 무질서한 시간에 그들이 의지할 수 있고, 그런 상황들을 정돈하여 통제할 수 있는 신의 탄성은 어쩌면 당연한 일이었는지도 모른다. 이렇게 인간의 요구나 필요에 의해 탄생한 신은, 상상을 초월한 절대적인 위력을 지니고 인간과 준별되는 위치에서 그들의 신앙과 숭배를 받으며 그들을 다스리고 시공의 질서를 유지시켜 나갔다. 바로 여기에 「도깨비」탄생의 의의가 있다고 보겠다. 인간의 생사(生死)와 길흉화복이 신의 뜻에 달려 있다고 믿던 시절, 귀신의 화가 미칠까 두려워만하며 살던 때를 어둠이요, 혼동이라할 때 신이나 귀신과 대적할 만한 새로운 존재가 필요했던 것이며 이러한 이유에서 출생한 것이 바로 도깨비인 것이다. 그러나 앞에서도 신이 아니며 다만 인간이 누릴 수 없는 괴력을 지니 신출귀몰한 존재로 신들과 대적하여 신과 인간을 동일시하게 하고, 지극히 인간적인 속성을 지닌 반면 인간에게 이용당하기도 하여 현실에서는 누려볼 수 없는 부(-)나 영예를 정신세계에서 만이라도 누려보고자 했던 우리 민족의 이상과 동경을 반영하고 있다 하겠다.

과거 도깨비가 생성되고 이야기되어지던 시대로부터 현대에 이르기까지도 그 실체를 알수 없는 도깨비 이야기에는 객관적 사실성이 결여된 허구이므로 분석적이고 메카니즘적인 현대인의 사고로는 결코 용납되어지지 않는다. 그러나 도깨비 이야기 속에는 그 나름대로 그 시대를 반영하는 주관적 현실성을 지니고 있으므로 과학적으로 분석, 증명하려는 것은 커다란 과오일지도 모른다.

2. 도깨비의 어원과 발생

「도깨비」는 「돗가비」라는 고어(古語)에서 전승되어온 단어로 확실한 어원은 아직 밝혀지고 있지 않다. 과거에는 「귓것」이라 불리우기도 했으나 이미 사라져 버렸고 각 지방마다「도채비」(고흥을 비롯한 전남 전역), 「도체비」(제주도), 「토깨비」(경남), 「토째비」(경남 및 충북), 「허깨비」(남해안), 「허꺼시」(경남 진양), 「헉거다리, 헉기신」(경남 함양), 「홀개비」(경북 예천), 「똘째비」(경북 영양) 등으로 달리 불워지고 있다.

최근 일부 학자들 사이에선 「도깨비」가 그의 화신적(化身的) 성질로 보다 「둔갑이」3)에서 온 것이라 추측하고 있고, 중국이나 일본학자들 사이에서는 「독각귀(獨脚鬼)」에서 병형 전승되었다. 4) 는 설(設)이 우세하지만 그것은 도깨비에 대한 피상적 관념인 것 같다. 물론 도깨비는 마음대로 그 모양은 변형시킬 수 있고 설화속에서 대부분의 도깨비가 독각으로 나타나고 있다. 그러나 그것이 그의 전체적 속성을 대변하진 못하기 때문이다. 오히려 그의 행동이 신출귀몰 한 존재이고, 우리 속담에서도 행동이 매우 민첩한 사람을 <도깨비 같다>고 하는 것을 보면 「나타나다」의 고어형인「돋다」에 명사형 접미사「가비」가 합해져 이루어진 합성어가 아닌가 하는것이 본 연구자의 견해이다.

일반적으로 도깨비는 허주(虛舟) 또는 「독각귀」로 옛 문헌에 나타나있는데 이는 그가 실존하지 않는 허구적인 존재요, 다리가 하나뿐인 「귀」라는 것을 뜻한다. 도깨비가 귀신사상에 의해 형성된 비실론적 허상임에는 틀림이 없으나 독각이란 증거는 없다. 단지 현전하는 설화중에 도깨비 다리가 하나 뿐이라서 씨름에 이기지 못한다는 몇가지 이야기들이 전해오고 있을 뿐이다.

다음에 이에 관한 예의 한가지를 들어 보겠다.

「옛날에 한 젊은이가 장에 갔다 오다 산에서 도깨비를 만났다. 도깨비는 젊은이에게 씨름을 청했으나 한 번도 이기지를 못했다. 그래도 빈번히 덤비는 도깨비를 청년은 다리가 하나밖에 없는 것을 알고 덤빌 때마다 다리를 감아서 넘어뜨렸더니 나중에는 달아나고 말았다 한다.」5)

이 이야기에선 당연히 도깨비가 독각이란 사실이 입증되고 일반적으로도 독각이란 성이 우세하다. 그러나 도깨비에 관계된 옛 문헌이나 연구자료에 따라 그의 형상이 일정치 않았던 점으로 미루어 단정하기는 어렵다.

다름 설화는 도깨비의 발생에 대해 달 이야기해 주고 있다.

「옛날에 한 젊은이가 밤길을 가다 미녀를 만나 더불어 밤을 지내게 되었다. 다음 날 아침 떨그렁거리는 소리에 놀라 깨어보니 커다란 바위 밑에서 헌 부지갱이 하나를 껴안고 있었다.」6)

위의 설화에서 보는 바와 같이 우리 민족이 생각한 도깨비는 오래도록 손때 묻혀 사용하던 물건- 몽당비, 부지갱이, 짚신, 절구공이, 체 특히 농기구- 들이 변하여 생성된다고 믿었음을 알 수 있다. 그 가운데서도 여인의 혈액이 묻었던 물건들이 변해 도깨비로 되는 일이 많다하니 이는 사람의 죽음과 함께 타부의 이대원리(二大原理)라 하는 여인의 생리를부정하게 여기고 금기시 했던 데서 비롯된 것이라 생각된다.

3. 도깨비의 양면성

모든 인간이 제각기 특이한 개성을 지니듯 도깨비도 그 종류만큼이나 다양한 성정(性情)을 지니고 있다. 무섭고 징그러운 외모에 비해 정에 약해 눈물을 잘 흘리기도 하고 씨름과 가무를 즐기며 장난과 심술이 지나쳐 인간에게 화를 미치게도 하지만 인간 못지않은 성욕도 지니고 있고7) 빌어간 돈을 갚을 줄 아는 윤리관 내지는 책임감도 있으며 그 신통력으로 기적적인 도움을 주기도 하니 우호적인 면도 있었다 하겠다.

음산한 산길, 가시밭을 지나야 하는 행인앞에 나타나「잎에는 물이 흐르고 있으니 신이랑 버선까지 모두 벗고 가라」며 터무니없는 거짓말을 하기도 하고 잔칫날을 위해 준비한 음식을 뒷간에 가져다 놓아 못쓰게 만들고 솥뚜껑을 우그려 솥 안에 넣어 놓는 등 그의 심술은 놀부와 다를 바 없는데 그 놀부를 벌한 것이 바로 도깨비이고 보면 그의 성정은 한마디로 단언할 수가 없다.

자신이 처음 만난 사람의 성이 김씨라 하여 모든 사람을 김서방으로만 아는 도깨비는, 단순하고 바보스러워 물질만능시대에 사는 현대인에게 웃음거리 밖에는 안되지만 우리 민족의 천성이 소박하고 우직함을 생각할 때, 그것이 도깨비에게는 과장되어 표현되었지만 간단히 일소에 붙일 성질의 것은 아니다.

도깨비와 씨름과의 관계는 마라톤이 모든 체전의 꽃이라는 할 수 있듯이 단오절을 비롯한 우리 민족의 축제일에 씨름은 최고의 상<황소>이 걸린 일라이트 경기였던 점으로 미루어 씨름경기 우승자에 대한 선망이 도깨비를 통해 표현되었던 것 같다. 또한 도깨비는 씨름만큼이나 음주와 가무를 좋아하였으니 낭만적인 민족성도 아울러 반영하고 있었다고 보겠다.

현전(現前)하는 민담(民譚)을 종합해 보면 도깨비는 은혜에 보답할 줄 알고 부채를 책임질 줄 아는 윤리성이 있는 반면, 건망증도 시기하여 꾀를 부리다가 도리어 인간에게 이용당하는 이중인격인 존재이다.

「어느 시골에 가난한 영감이 살았다. 어느날 밤 누가 들창 밖에서 돈 닷냥을 꾸어달라 하자 염감은 선뜻 내어 주었다. 다음날부터 웬 총각이 매일 밤 찾아와 닷냥씩 주고 가는 것이었다. 덕분에 부자가 된 영감은 이 내력을 식구들에게 이야기하는데 마침 찾아왔던, 총각으로 화(化)한 도깨비가 이 이야기를 들었다. 자신의 건망증 때문에 영감을 부자로 만들어 준 것을 뒤늦게 알고 이를 시기하여 영감의 논밭을 떼어간다며 야단법석을 부리고 논에 돌을 산더미같이 쌓아 놓기도 하고 여기저기 말뚝을 박아 놓아 농사를 지을 수 없게 만들었다. 이에 영감은 꾀를 내어 논에 나가 큰 소리로 말하기를「논에 쇠똥과 물이 많아 영 지저분하기만 하더니 올해는 돌멩이가 많아 농사가 잘 되겠다」고 하고 다음 날 나가보니 논에 쇠또, 개똥과 물이 가득해 그해 풍작을 거두었다.」8)

위의 설화에서 볼 수 있듯이 도깨비는 전형적인 바보처럼 우둔하고 어리석어 보복을 해도 교묘하거나 흉악무도한 것이 아니며, 오히려 순박하다 하겠다.

도깨비는 신에 버금가는 괴력을 지녀 그의 신통력은 하룻 밤 사이에 산을 무너뜨리고 거대한 성(城)을 거뜬히 지어내기도 하며 바다 위를 빠지지 않고 걸어 다닐 수도 있지만, 심술궂고 장난도 심하며 단순하고 세련되지 못한 성정 때문에 가끔 인간에게는 귀찮은 존재이기도 했고9) 또 이러한 도깨비의 양면성때문에 신에 대한 숭배나 정성, 귀신을 위한 제사도 받지 못했다. 그러나 도깨비의 그러한 허점이 바로 그의 멋이 아닌가 생각한다.

현전하는 속담중에 「도깨비를 사귀었다」하면 이는 뜻하지 않은 횡재를 했다는 것이요. 「도깨비를 사귄 셈이다」하면 까닭모를 화를 입거나 귀찮은 일이 연발한다는 얘기이고, 「도깨비 대동강 건너가듯」하면 하고자 하는 일이 쉽게 진척된다는 것이요. 「도깨비 기왓장 뒤지듯」하면 집안이 망한다는 뜻으로 쓰인다. 또한 도깨비 방망이나 감투(등거리)가 아주 귀한 물건인데 반해서 도깨비 쓸개를 하잘 것 없는 것을 뜻하니 너무 대조적이다. 이렇게 도깨비는 호(好), 불호(不好) 사이를 오가는 양면적 존재로 상식적으로는 이해할 수 없는 비정상적이고 표리부동한 것이라 표현하면 옳을까? 사람도 짐승도 아닌, 그렇다고 인간의 죽은 혼이 화해서 된 귀신도 아닌 도깨비는 잡귀의 일종이면서 잡귀를 쫒아내는 부적에 그의 형상이 사용되었음을 보더라도 그는 분류불능의 존재임에 틀림없다.

그러나 이러한 단편적이고 외형적인 도깨비의 속성 때문에 그에 관한 일화들을 단순한 흥미거리로 넘기기에는 그에 반영된 우리의 민족성이나 민족의 세계관과 이상, 또 그가 정신적으로 끼쳐온 영향은 상대적으로 지대하다. 신이나 귀신이 주는 화복길흉은 일방적인 것이었으나 도깨비는 우리 민족이 선택한 신과 같은 존재이며 친구로, 민족과 행·불행을 같이 했던 구원의 존재였기 때문일 것이다.

4. 도깨비의 주술적 마력 도깨비는 비록 귀신의 범주에는 속하지 않으나 귀신과 같은 음귀임에는 틀림이 없다. 그는 언제나 비오고 바람부는 음산한 날이나 컴컴한 밤중만을 택해 활동한다. 그의 거처 또한 폐옥, 폐사(弊社), 고정(古井), 고성, 계곡, 고목이나 바위 밑 등 음기(陰氣)가 서린 곳에 운집하였다가 행동하는 것이다. 이처럼 도깨비의 활동시기나 거처는 검은색 일변도여서 음침하고 축축하고 오싹한 분위기를 자아낸다. 이는 도깨비가 귀신과 대적할 만한 힘을 나타내기 위해 인간이 설정한 부위기일 것이라 추측한다.

한자 자전(字典)을 살펴보면 「귀(鬼)」자 및 「귀」, 자변에 도깨비에 관계된 자(字)가 많으니 「육서심원(六書甚遠)」에 의하면 도깨비 불이라 일컬러지는 「귀화(鬼火)」「귀인(鬼燐)」을 비롯하여 무려 179자나 된다고 한다.10)

이렇게 도깨비에 관계된 용어가 매우 다양한 만큼 그 종류에도 한(漢) 자전에 나타난 바에 의하면「소(□)」<산정독족귀(山精獨足鬼)> 「혹」 <소아귀(小兒鬼)> 「기」, <남방귀(南方鬼)> 「망량(□□)」 <산정(山精), 수정(水精), 목석정을 타고난 요귀>, 「양매(楊梅)」, <수중괴물> 등 상당히 많다. 또한 나타나는 형상에 따라 「홄이불 도깨비」,「달걀 도깨비」,「삼태기 도깨비」,「더벅머리 도깨비」,「빨간불 도깨비」,「차일(遮日) 도깨비」등이 있으며 유일하게 사람을 잡아먹는다는 「청 도깨비」가 있으나 그 증거가 될 만한 이야기는 어느 문헌에서도 찾아 볼 수가 없고 성격이 확실치 않아 특별한 명칭이 없이 막연히 「도깨비」로 불리우는 것도 많으니 그 종류는 상당하여 수치로 나타낼 수가 없을 정도이다.

현재로서 취득가능한 자료의 범위 내에서 도깨비의 성절을 찾아보면 영적<신격>인 존재로서의 도깨비와 주적(呪的) <물질>인 존재로서의 도깨비로 이대별(二大別) 할 수 있다. 그러나 도깨비는 인간의 화령(花翎)과는 무관하니 그가 비록 신성(神性)을 지니고 있다 한지만 그 본체가 결코 신이 아님을 생각할 때 도깨비의 속성을 주술적인 면이 훨씬 농후하다 할 수 있다.

앞에서 살펴본 음귀성(陰鬼性)이나, 그 종류와 명칭에 나타난 주술적인 관념을 간과해서는 안될 것이다.

또 오랫동안 손때 묻혀 사용하던 물건을 함부로 버리지 말라는 교훈도 도깨비의 주술적 마력을 인정하는 것이라 할 수 있다.

한편 일본에도 우리의 도깨비와 그 성질면에서 유사한「바께모노 □□□□ 화물(貨物)」라는 잡귀가 있다. 앞에서도 이미 언급한바 있는 이 바께모노는 자유모이 하늘을 날아다닌다는 상중요괴「오니(□□, 귀)」를 비롯하여 머리에 뿔이 있고 힘이 아주 세다는 도로(道路)의 요괴<노방(路傍)> 「뗀꾸우□□□ 천구(天狗)」, 물<海·강>의 요괴로 어린아이 모양을 하고 있다는 「갓빠(□□) 하동(河童)」등 그의 성질이나 나타나는 현상, 장소에 따라 10여종의 다른 이름을 가지고 있다. 이에 반해 우리나라에서는 모두「도깨비」라는 한 가지 이름으로 부르고 있는데 이는「도깨비」라는 어휘를 사용해야만 괴기성이 있음을 나타낼 수 있기 때문인 것같다.

앞장에서 언급했던 도깨비의 인간적인 속성은 일본의 바께모노에게도 해당되어 최근에는 특정한 사람을 대신하는 말로 전환되어 사용되고 있다. 예를 들면 자기자랑을 잘하는 사람을 「뗀구우(천구)」, 얼굴이 아주 못생긴 사람을「오니(귀)」, 헤엄 잘치는 사람을「갓빠(하동)」라 부르고 있다 한다.

5. 도깨비의 관한 속신11)

도깨비는 이제 우리의 의식뿐만 아니라 무의식에서 조차 사라져가고 있는 존재이다. 한때 제주도를 비롯한 남해안 일대의 어촌에선 도깨비를「영감(令監)」또는「참봉(參奉)」이라 부르며 신격화하고 정중히 제사도 지냈지만, 극히 일부지방의 행사에 불과하였고 현재로선 어느 곳에서도 그런 현상은 찾아 볼 수가 없다. 민간에는 폐가에 살림을 꾸밀 때 재난을 면하기 위해 도깨비에 대한 제사를 이러한 신앙성 마저도 쇠퇴해버리고 다만 「오래 손때 묻혀 버리면 안된다」는 속신만이 은연중 지켜지고 있을 뿐이다. 생명과 직결되는 양곡을 수확하는데 필요한 농구(膿具)12)는 우리의 생활 가장 가까운 곳에서 오래도록 손때 묻혀 사용하던 물건이니 귀중히 여겨야 함은 물론이고 일을 소홀히 여기고 함부로 버리면 요괴로 변한다는 일종의 교훈이라 하겠다. 또 여인이 혈액이 묻은 물건은 영락없이 도깨비로 화한다하여 여인의 생리를 금기시했던 것도 같은 이치라 할 수 있다.

과학적으로 분석되고 증명되어야만 신뢰를 가지는 현대인의 사고는 도깨비를 단순한 미신으로 그 존재를 부정하지만 밤중에 들판이나 산길을 지날 때에 압박감을 느끼는 것은 도깨비를 증명하는 잠재의식이라 하겠다.

<옛날 어떤 마을에 밤마다 허산에서 도깨비가 나온다 하여 곧 폐가가 된 집이 있었다. 이 마을을 지나게 된 한 나그네가 자신의 담력을 호언하영 밤이 되길 기다렸다가 그 집 뒷간에 들어갔다. 볼 일을 마치고 일어서 나오려는데 누군가 두루마기 자락을 밟고는 놓아주질 않는 것이었다. 긴장한 나머지 자기가 잘못하여 옷 자락을 밟고는 도깨비가 나타난 줄 잘못 안 나그네는 그만 그 자리에서 기절을 하고 쓰러졌다.>13)

위의 민담에서도 알 수 있듯이 도깨비의 존재를 궂이 부정하면서도 그의 그림자를 떨쳐 버릴수 없는 것은 바로 그에 대한 속신때문이 아닌가 생각한다.

현재에도 「밤에 귀를 쑤시면 도깨비가 나온다」라든지 「밤에 술집에 가면 도깨비를 만난다」는 금기 속신은 은연중에 지켜져 나나고 있는 것 같다.

Ⅲ. 맺음말

도깨비는 한(韓)민족의 현실적이고 인간적인 신관(神觀)에 의해 형성된 잡귀로 귀신의 범주에는 속하지 않는다는 것은 이미 언급한 바 있다. 신이나 귀신에 대한 공포감을 막아 보려는 의도로 설정된 도깨비의 형상이 생활주변에서 마련되는 것은 오랫동안 사용하던 물체에 인간의 정이 이앙되어 긴 시간이 흐르는 동안 생명력을 갖게 되므로 화생(化生) 한다는 정형신앙에 의한 것으로, 도깨비의 전신(前身)이 여인의 혈액이 묻은 물건을 비롯한 몇가지를 제외하고는 대부분 민구(民具)였음을 보더라도 알 수 있다.

일반적으로 사람들은 일의 내막을 모르거나 정체가 분명치 않아 갈피를 잡지 못할 때 「도깨비에 홀린 것 같다」, 「도깨비 장난같다」는 속담을 흔히 이야기한다. 이는 도깨비가 그 실체를 알 수 없는 허상이며 그 수나 종류는 헤아릴 수도 없을 만큼 전지사방에 흩어져 있기 때문일 것이다. 그러나 그에 관한 설화는 일정한 규범에 얽매여 있어 지극히 봉건적이라 하겠다. 물론 이야기 자체에는 도깨비의 외형상 특징이나 성정 등을 잘나타내고 있고 설화의 오락성을 고려한 다양성(변태적 기질)도 풍부히 표현되어 있다. 그러나 조선시대 유교를 숭상하던 유림. 즉 지식층이 원시신앙의 주류를 이루었던 도깨비를 한날 미신으로 경시하고 소외시켜, 어린 아이들에게 들려주기 위한 옛날 이야기 정도로 전락시켜버렸으니 그들의 윤리관 내지는 도덕관이 많은 영향을 미쳤으리라 본다.

앞에서도 언급했듯이 도깨비의 속성은 오히려 인간쪽에 가까워 귀신과는 달리 친밀감을 느끼게 하였으나 그런 까닭으로 종교의 대상이 되지는 못했다.

이상의 연구에서 결론지을 수 있는 도깨비의 속성에 관한 본인의 견해는 다음과 같이 요약할 수 있다.

첫째, 도깨비의 탄생은 인간의 모든 길흉회복이 신이나 귀신의 손에 달려 있다고 믿던 시절, 괴력을 지닌 신출귀몰한 존재로 신과 인간을 동일시하게 해주고 인간의 꿈을 채워주었 다는 데에 그 의의를 찾을 수 있다.

둘째, 도깨비의 어원은 아직 분명히 밝혀지고 있지 않다. 일부에는 「둔갑이」또는 「독각귀」에서 전승된 단어라 추측하고 있다. 존재임을 생각할 때 「나타나다」의 고어형인 「돋가」에 명사형 접미사 「가비」가 합해져 이루어진 합성어가 아닌가 생각한다.

셋째, 도깨비와 인간과의 관계는 때로 적대적이기도 하지만 우호적인 면도 강해 양면적 성격을 띠고 있다 하겠다. 그것은 그가 잡귀의 일종이면서 잡귀를 쫒아내기 위항 부적에 그의 형상이 사용되어 왔음을 보더라도 잘 알 수 있다.

넷째, 도깨비는 영적인 면보다는 주술적인 면이 강하게 나다나고 있는데 그의 명칭이나 종류, 활동시기와 거처는 그가 음귀(陰鬼)임을 말해주는 동시에 그러한 분위기를 도깨비의 주술적 마력을 느끼게 한다.

다섯째, 우리 주위엔 도깨비에 관계된 많은 금기속신(禁忌俗信)이 전해져 내려오고 있다. 「밤에 술집에 가면 도깨비를 만난다」라든지 밤에 손톱·발톱을 깎지 못하게 하고 귀를 쑤시지 못하게 하는 것은 도깨비의 존재를 인정함이 아니라 오히려 교훈적인 의도에서 행해진 일이라 생각된다.

하루가 다르게 변하고 있는 현대의 과학과 물질문명은 「도깨비」라는 민족의 정신적 유산마저도 마멸시켜가고 있다. 그것은 도깨비라는 존재에 관한 모든 것이 과학적으로 논의될 수 없는, 한날 구전으로만 전해져 내려왔기 때문일 것이다. 그러나 귀신이 가져다주는 재난에서 헤어나게 하고 그의 괴력과 인간적 심도가 얼마나 높은가는 미뤄 짐작할 수 있다.

물론 강압적으로 장려했인 특성으로 신과 인간을 「동일시」하게 했던 도깨비의 존재가치는, 잊혀져가는 그의 설화처럼 사장(死藏)를 되어 버리는 것은 아니다.

이웃나라 일본에서는 특별히  설화를 장려했던 시기가 있어 우리보다 훨씬 다양하고 폭 넓은 이야기가 전승되어 오고 있다. 백여 가지 정도의 설화를 기억하고 있는 사람은 어느 곳에서나 쉽게 찾아볼 수 있으며 4백여 가지 이상을 기억하고 있는 사람도 종종있다.14) 하니 그 관심도가 얼마나 높았는가는 미루어 짐작할 수 있다. 물론 강압적으로 장려했었기 때문에 설화에 교육적인 의도와 인공이 가해졌겠지만 자신의 원형을 지키는 태도만은 배워야 할 것이다. 우리나라에서는 일본과 같이 국가 시책으로 장려할 수는 없다 하더라도 한국 민간신앙의 원천이었고 민족의 근원이라 할 수 있는 도깨비 신앙을 체계있게 정립하여 전승시킬 수 있도록 노력함이 마땅할 것이다.

□주(註)□

1) 임 동권「한국의 민속」pp 106~107

2) 김 성배「한국의 민속」P 158

3) 「둔갑이」□「둥갑이」□「동갑이」□「도깝이」□「도까바」□「도깨비」

4) 이익 「성호사설」, 남효은 「추강집·5」, 김시습「남재부주지(南災浮州志)」, 장계「해동잡록」

5) 임 동권「한국의 민담(民譚)」P 127~129

6) 임 동권 「도깨비 고(攷)」P117

7) 이 규범 「도깨비 면(面)의 해학과 예술성에 관한 연구」P156 <도깨비가 여성을 특히 탐내는 경우가 있으니 성적 욕구의 표현이며…>

8) 국립민속박물관 주최 <제3회 학술강연회>발표문, 임 석재 「설화속의 도깨비」

9) 우리 속담중에 「도깨비는 방망이로 떼고 귀신은 경(經)으로 뗀다」라는 것으로 보아 잘 알 수 있다.

10) 임 동권 「한국민속학논고」 P115

11) 김 열규 「민담」P303 <속신이란, A를 B의 징후로 보고 그 징후가 일어나지 않게 또는 그 징후에 따라 행도하는 일련의 관념을 의미하는 것이다>

12) <농자천하지대본야>라 한 과거 우리 민족에 있어 농구는 무엇보다 소중한 물겅이었다.

13) 필자채집 김 성배(충남 부여)

14) 최 인학「한국의 도깨비와 일본의 바께모노 <화물(貨物)>」P72

□도움받은 책□

Ⅰ. 일반저서

1. 김 성배.「한국의 민속」서울, 집문당. 1980

2. 김 성배.「한국의 금기어·길조어」정음사, 1975

3. 임 동권,「한국의 민속」선명문화사. 1973

4. 임 동권,「한국의 신화」일조각, 1973

5. 임 동권,「한국민속학논고」선명문화사, 1973

6. 김 열규,「한국의 신화」일조각, 1973

7. 김 신용,「한국의 민화」한국문화□리즈 국제문화재단 출판부. 1977

8. 신 찬균,「민속의 고향」진문출판사. 1978

9. 전 해회,「우리나라 전설」새한출판사, 1969

10. 박 영준「한국의 전설」한국문화도서출판사, 1972

11. 최 장수,「한국의 민간전설집」통문관, 1958

Ⅱ. 논문 및 발표문

1. 송 백헌,「토속신의 미학과 원색적 인간상」현대문학 147호, (1947.3)

2. 김 열규.「민담」중앙 85호, (1975.4)

3. 감 귀수,「한국의 무(巫) 신속고(神俗攷)」공주사대논문집, 제4집 (1976.12)

4. 최 인학,「한·일 민담의 공통성」명지엄누학, 제9호(1977.2)

5. 최 인학,「도깨비의 사회적 기능에 대하여」문예진흥, 제42호 (1978.12)

6. 최 인학,「한국의 도깨비와 일본의 바께모노(화물)」명지어문학11. (1979)

7. 오 소백,「도깨비 면의 해학과 예술성에 관한 연구」상지대학논문집 제2집(1981)

Ⅲ. 사전류

1. 이 기문,「한국속담사전」민중서관, 1979

2. 최 학근,「한국방언사전」현문사, 1978

3. 남 광우,「고어사전」일조각, 1981

4.「세계대백과사전」학원사. 1971